我有平安如江河:影视中的救赎与盼望

《我有平安如江河:影视中的救赎与盼望》
作者: 王书亚
出版：江西人民出版社
定价: RM 24.00
页码：235 页
出版日期：2009年08月





 
内容简介

《我有平安如江河:影视中的救赎与盼望》：所谓家乡，就是有一个以上亲人埋葬的地方。所谓社会，就是在国家之外，一个对死亡拥有共同记忆的族群。死亡最可怕的，不是拿走身体，是拿走人在身体之上所累积的一切意义。
那天，汶川大地震的下午，我和人们站在高楼下，单单仰望属于我的那一扇窗户。转头说，你看不动产是一个多么荒谬的词，就像日光之下，你说有一个伟大的主义。就像大地悬在虚空，你却说，春暖花开，我要崛起。

人们成群结队地死去，不分贫富、男女、老幼、族群或贤愚。在没有选票之前，这是最直观的一种平等。甚至不是死亡本身，是死亡的普遍性吓坏了我们。就像贫穷的家庭女教师简·爱，向主人罗切斯特求爱，说，经过坟墓，我们将平等地站在上帝的面前。

作者简介王书亚，作家，在《南方人物周刊》开设“电光倒影”专栏。专栏结集《天堂沉默了半小时》以其睿智犀利又饱含热情的文笔，赢得众多读者的澈赏。

媒体推荐王书亚的影评文章写得真好——是有灵魂有温度有理解力的文字；我特别欣赏他思考的方式和表现出来的精神气质。
　　——李皖（作家、音乐评论家）

第一次看到这样的书：以我们耳熟能详的中外电影电视剧，讨论人与上帝的关系、创作与信仰的关系、现世与灵魂的关系……全新的角度，飞扬的文采，洞悉本质的能力，令人心门顿开，的确值得一读。
　　——张越（著名电视主持人）

王书亚的影评有着独特的风格，不仅是因为他的才气，也不仅是他所具备的法学知识背景，更重要的是信仰赋予他终极关怀的气质。这一切使他的文字有了一种仰望星空的内涵。
　　——傅国涌（作家）

以圣洁之光穿透世道人心，于是人的影子也有了真理的气息。这就是王书亚影评独一无二的光影效果。
　　——北村（作家）

编辑推荐

《我有平安如江河:影视中的救赎与盼望》：《南方人物周刊》最佳专栏［电光倒影］

目录

第一辑 我们都是吹牛大王
你往哪里去，我也往哪里去／电影《非诚勿扰》
我们都是吹牛大王／电影《色戒》
人若赚得全世界／电影《投名状》
爱是最温暖的地方／电影《画皮》
叫瞎眼的得看见／电影《盲山》
天上的天，天上的水／电影《吴清源》
戴上你的水晶珠链／电影《十三棵泡桐》
出来如花，又被割下／电影《窘境》《鬼佬》
有点像草地，有点像面粉／电影《太阳照常升起》
这如火如荼的爱力／电影《左右》
请假装你舍不得我／杨德昌电影周
一万个春天／《台湾民歌30年》
谁的摄像机不撒谎／《台湾当代影像》及其他

第二辑 宇宙中的双城记
这是最好的年代，这是最坏的年代／电影《贫民窟的百万富翁》
我也是其中的一部分／电影《沉默》和《深河》
在约伯的天平上／电影《李尔王》
爱就完全了律法／电影《12怒汉》
每一缕阳光都有意思／电影《密阳》
我和刘邦有个约／电影《新十诫》
不是你们拣选了我／电影《选票风波》
就是不能把头撇过去／电影《全民判决》
宇宙中的双城记／电影《凯斯宾王子》
不以福音为耻／电影《全能者埃文》
我拿什么祝福你／电影《超级礼物》
我有平安如江河／电影《见龙卸甲》
吻他吧，和他一起去埃及／纪录片《爱在中国》

第三辑 交出最后一个冬天
数算自己的日子／电影《返老还童》
拥挤的流放地／电影《地狱醒龙》
救我们脱离凶恶／电影《布鲁克斯先牛》
无底坑中有凄惨的笑／电影《无间道》
我们中间隔断的墙／电影《高度设防地带》
为你，千千万万遍／电影《追风筝的人》
我曾是一篇童话的主人公／电影《自由作家》
路上行人欲断魂／电影《血色将至》
像恶之花一样盛开／电影《波奇亚》
交出最后一个冬天／电影《贝奥武甫》
我们说真话的那天／电影《黑暗骑士》
地上的国和地上的义／电影《赤擘》
遥远的救世主／电视剧《天道》
一人一本忏悔录／电影《赎罪》
谁为我们安排幸福的生活／电影《拆散的世界》
寡妇的地界／电影《柠檬树》

第四辑 你爱我比这些更深吗
在旷野有声音喊着说／电影《换了疑云》
道可道，非常道／电影《伟大辩手》
给父亲的安魂曲／电影《母亲》
那年夏天，那年夏天／电影《华丽的休假》
日光之下无新事／电影《我在伊朗长大》
日头照好人，也照歹人／电影《最序一个绞删币》
我们父母不知道的国家／电影《catc ha Fire》
你爱我比这些更深吗／电影《暗物质》
灰烬中的钻石／电影《卡廷森林》
但爱情如死之坚强／电影《荣耀之子》
出人意外的平安／电影《黄石的孩子》《生命签证》
我来不是要受人的服侍／纪录片《请投我一票》
我虽然黑，却是秀美／电影《阳光下的葡萄干》
摇啊摇回家(代后记)

文摘

第二样买不回来的，就是婚姻。走在街上，两边的树，落叶缤纷，仿佛看见一个家庭接着一个家庭，开始在红尘里衰落。《琵琶行》里，琵琶女娓娓道来，说自己“年长色衰，委身为贾人妇”。这里的“委身”，有一种万般无奈的哀怨，并单单指向肉身的交付，就像付款一样。今天的问题有相似，也有不同。相似的是，灵魂的委身，仍然是与肉身割裂的。不同的是，古代妇人期望值低，咬咬牙就委身了；今天的“舒淇”，却连一锤子买卖也难以付出去，难到蹈海自杀的地步。

“葛优”的朋友邬桑，最后开车唱歌、泣不成声的长镜头，最有意味。镜头要停这里，就成日本电影了。邬桑的哭泣，显明这故事不单是“舒淇”和“葛优”的。那种在世间行走、委身不得的孤独，正是这个时代的症状。“葛优”说，我不缺钱，就缺朋友。不也替我老家说出了真相吗？缺的不是钱，就是彼此委身的生命关系。

《圣经》中说，婚姻是上帝设立的。亚当在伊甸园美滋滋的，以为自己一无所缺。上帝却指着他说， “那人独居不好”。婚姻不是我们想要的，因为我们骨子里都想自立为王。婚姻却是向着一个人的生活死、向着两个人的生活活。一个法国哲学家说，所谓爱情，就是你拥有全部的权利，我拥有全部的义务。听一遍很浪漫，听两遍很恐怖。因为婚姻的实质，就是打碎我们自立为王的梦想。但婚姻的悲剧就在于这一梦想的顽固，甚至胜过身体的情欲。我们唯独在性爱中，有全然的委身。因为天然地，没有委身你就没有快乐。但在性爱之外，两个自立为王的男人和女人，怎么可能彻底弃绝那自立为王的骄傲呢。

《圣经》对婚姻的描述，可称为盟约式的婚姻（Covenantmar，riage）。在上帝与人的立约中，基督的十字架成为一个担保。上帝作为立约的那一方，先向我们无条件地委身，为我们死了。以此呼唤我们在信心里向他委身，也在婚姻盟约中向着对方委身。
后记
所谓家乡，就是有一个以上亲人埋葬的地方。所谓社会，就是在国家之外，一个对死亡拥有共同记忆的族群。
死亡最可怕的，不是拿走身体，是拿走人在身体之上所累积的一切意义。
那天，汶川大地震的下午，我和人们站在高楼下，单单仰望属于我的那一扇窗户。转头说，你看不动产是一个多么荒谬的词，就像日光之下，你说有一个伟大的主义。就像大地悬在虚空，你却说，春暖花开，我要崛起。

人们成群结队地死去，不分贫富、男女、老幼、族群或贤愚。在没有选票之前，这是最直观的一种平等。甚至不是死亡本身，是死亡的普遍性吓坏了我们。就像贫穷的家庭女教师简·爱，向主人罗切斯特求爱，说，经过坟墓，我们将平等地站在上帝的面前。

当我们在大地上埋头，积攒人生的不动产，大地日益成为我们赚取意义、建立王国的唯一场所，大地震却以一种尖锐而哀伤的方式，撕裂了我们掩耳盗铃的人生。当国旗终于为普通公民的生命折腰，国家开始低于灵魂，降落到一个恰当的位置。
死亡原来是普遍性的事实，不是按部就班的程序。死亡是每个活人的债。死亡说，到期债务不能清偿的人类，破产的宣告突如其来。